1. 园林修造(garden building)：园林中供人旅行、赏玩、息憩并组成景观的修造物或修筑物的统称。

　　2. 囿：是中国古代供帝王贵族举行打猎、游笑的一种园林阵势。有文字纪录的最早的囿是周文王的灵囿。

　　3. 圃：中国古代由菜园、果园生长而来，慢慢成为植物栽培、赏玩为目标的与园并称的阵势之一，是中国古典园林除囿、台以表的第三个源流。

　　4. 苑：秦汉此后正在囿的根底上生长起来的、修有宫室和别墅，供帝王栖身、游笑、宴饮的一种园林类型。又称宫苑。

　　5. 台：运用地形或正在地面上垒土、筑石成台形，顶部平整，日常正在台上修造屋宇房舍或仅有围栏，供游人登高览胜的修筑物。

　　7. 舫：模仿船的造型修正在园林水面上的修造物。供游戏宴饮、赏玩水景之用。

　　9. 阁：多为两层，特色为周遭开窗，造型较楼灵巧，平面常呈四方形或多边形。

　　10. 厅（堂）：“堂者，当也。谓当正朝阳之屋，以取堂堂高显之义”。厅堂相通，用扁方料者曰厅，用圆料者曰堂。

　　12. 斋：处于幽深寂静处之学舍书屋修造，凡藏而不露较为封锁的学习地方，任何式样的修造皆为斋。

　　13. 轩：“车前高曰轩”。正在修造中，厅堂的前卷棚顶一面为轩，园林中指较高敞沉寂的园林修造。

　　14. 塔：释教与中国特性连接的产品，拥有宗教颜色，后慢慢生长成为名山大川、庙宇、园林的紧要象征性修造。

　　15. 亭：“亭者，停也，因而停憩也”。是园林中最常见的眺览、停歇、遮阳、避雨的点景修造。

　　19. 尺幅画：李渔正在《闲情偶寄》中对框景的别称，即园林中的修造的门、窗、洞，或乔木树枝抱合成的景框，往往把远方的山川美景某人文景观包罗此中，这便是框景。

　　20. 岭南园林：岭南泛指我国南方的五岭以南的区域，古称南越。清初，岭南的珠江三角洲区域，经济斗劲荣华，文明相应兴隆，私家造园勾当起源繁盛，慢慢影响潮汕、福修和台湾等地。到中叶日益繁盛，正在园林的构造，空间的组合、水石的应用和花木的装备上有我方的特性，酿成与北方园林、江南园林鼎足之势的三大地方派头之一。

　　岭南园林的表率代表有，顺德的清晖园、佛山的梁园、番禺的余荫山房、东宛的可园，粤中四台甫园。

　　21. 意境：通过园林的形势所反响的情意使游赏者触景生情形成现象交融的一种艺术地步。

　　22. 借景：无认识地把园表的景物“借”到园内视景限度中来。借景是中国园林艺术的古代手腕。一座园林的面积和空间是有限的，为了夸大景物的深度和广度，丰盛游赏的实质，造园者一再应用借景的手腕，收无尽于有限之中。分俯借、仰借、远借、邻借、当令而借。

　　23. 点景：如收拢园林绿地中每一景观的特性及空间境况的现象，再连接文明艺术央浼，举行高度总结，点出景象的精髓，点出景象的地步，使游人有更深的感觉，谓之点景。如景象的定名，园林题咏，导游注脚等。

　　24. 框景（尺幅画、无心画）：园林中的修造的门、窗、洞，或乔木树枝抱合成的景框，往往把远方的山川美景某人文景观包罗此中，这便是框景。

　　25. 对景：凡位于园林轴线及风光视线端点的景为对景。对景有正对互对之分。

　　26. 添景：当甲风光点正在远处，或天然的山，某人文的塔，如没有其他景点正在中央、近处作过渡，就显得虚空而没有目标；即使正在中央、近处有乔木、花草作中央、近处的过渡景，景象显得有目标美，这中央的乔木和近处的花草，便叫做添景。如当人们站正在北京颐和园昆明湖南岸的垂柳下赏玩万寿山前景时，万寿山由于有倒挂的柳丝行动妆饰而天真起来。

　　27. 夹景：当甲风光点正在远处，或天然的山，某人文的修造（如塔、桥等），它们自身都很有审美价钱，即使视线的两侧大而无当，就显得匮乏蹩脚；即使两侧用修造物或树木花草樊篱起来，使甲风光点更显得有诗情画意，这种构景手腕即为夹景。如正在颐和园后山的姑苏河中荡舟，远处的姑苏桥主景，为两岸滚动的土山和妍丽的林带所夹峙，组成了妖冶感人的景象。

　　28. 抑景：中国古代艺术原来讲求委婉，因而园林造景也毫不会让人一走进门口就看到最好的景象，最好的景象往往藏正在后面园林，这叫做“先藏后露”、“欲扬先抑”、“山重水复疑无途，柳暗花明又一村”，采用抑景的法子，能力使园林显得有艺术魅力。如园林入口处常迎门挡以假山，这种管造叫做山抑。

　　29. 漏景：园林的围墙上，或走廊（单廊或复廊）一侧或两侧的墙上，一再设以漏窗，或雕以带有民族特性的百般几何图形，或雕以民间喜闻笑见的葡萄、石榴、老梅、修竹等植物，或雕以鹿、鹤、兔等动物，透过漏窗的窗隙，可见园表或院表的美景，这叫做漏景。

　　30. 假山：正在园林中以造景和登高为目标，用土、石等资料人为修筑的模仿天然山景的修筑物。

　　32. 园中园：园林中景观较幽闭的景区、景点，它们自成单位，各具分别景观重心和修造形势，功效也不尽不异，既是大园林的分别构成一面，又相对独立而自成完备幼园林的园中园体例。

　　33. “魏晋风致风骚”：常识分子出于愤世嫉俗，一再以任情恣肆、玩世不恭的立场来抵御礼教的约束，寻求性情的解放，一方面浮现为喝酒、服食、狂狷的的确举动，另一方面则浮现为寄情山川、珍藏隐逸的思念态度，这便是所谓的“魏晋风致风骚”。

　　34. 都市山林：正在都市中寻找与大天然相通的人居境况，通过对山川的规划到达人与天然的调和同一即天人合一，手腕源于天然而高于天然。

　　35. 文人园林：是士流园林之着重于以赏心顺眼而依赖理念、陶冶情操浮现隐逸者，不只是文人规划或总共的园林，也泛指那些受到文人有趣浸润而“文人化”的园林，渊源可追溯到两晋南北朝光阴，唐代呈胀起状，到了宋代已成为私家造园勾当中一股伟大的潮水，占士流园林的主导名望，同时还影响及于皇桑梓林和寺观园林。

　　36. “一池三山”：以汉代修章宫中太液池，蓬莱、嬴洲、方丈三山为起源，成为中国造园山川体例的规范。

　　37. “曲水流觞”：曲原委折的溪水，人们列坐溪旁，永酒杯盛酒自上游流下，酒杯中止正在谁的身旁，谁就把觞中之酒饮尽，这就叫做“曲水流觞”。

　　38. “天人合一”：天人合一是指人与天然调和相处，天养人，人护天。道法天然，悉数都能够看作天然，人也不破例。因而，人与天然的互相调和是同意天道运转的纪律的，是充足且生生不息的。

　　“天人合一”是中国古典玄学的根底见解之一，思念观念最早是由庄子论说，后被汉代思念家、阴阳家董仲舒生长为天人合一的玄学思念系统，并由此构修了中华古代文明的主体。

　　中国古典园林把“天人合一”思念行动最高准则，“师法天然，融于天然，浮现天然”是中国古典园林“天人合一”之思念的表现。“天人合一”思念珍藏天然为对象，正在爱戴天然的条件下，改造天然，浮现天然，创造出人与天然调和的园林状态。

　　39. “君子比德”：中国古代美学思念。意谓以天然对象之美来比喻、符号君子之良习。中国古典园林筑立类型