半岛全站园林是可游可赏的审美空间，也是可居的存在空间。园林归根终归是人的行动空间，园中也曾的存在普通，主客过从的情意交契，更能再现园林的性命意旨，这是园林留下的长期的话题和和气的记忆。兰亭因永和九年王羲之与谢安等诸贤的一次修禊雅集而名扬后代，辋川别业也因王维与深交裴迪的联袂同游、酬唱应答而留下千古韵事。园林里的通常存在和热诚情意，让这个山川空间加倍富饶情面的温度和性命的意趣。

　　园林是文人高士雅集的首要场域。园林集会有以帝王为核心的君臣宴集，宴集的地址多正在皇家御苑或者王公贵族的私家宅园。唐代天子多进行君臣宴集。中宗期间宴集多达17次，而德宗加入的君臣宴集行动共有21次。宋代闻名的君臣宴集，有宋仁宗期间的群玉殿曲宴、徽宗期间的艮岳雅集。君臣宴集行动以游园、赋诗、作文、赐书、听琴等行动为主，如中宗景龙三年昆明池彩楼竞诗，仁宗群玉殿赐字、徽宗艮岳听琴等。

　　以文人工核心的文士宴集更为一般，宴集地址多正在私梓乡林。中唐期间斗劲闻名的文人雅集有白居易正在履道里园的“九老会”园林，裴度正在绿野堂与白居易、刘禹锡觞咏其间。宋代文彦博机合“洛阳耆英会”，与司马光、程颢兄弟等正在园林置酒赋诗相笑；邵雍于园中与多儒生集结讲学，为偶然美道。最闻名确当属西园雅集，闻名文士共16人交会，正在园中念书、观画、道禅、论道、弹琴、鉴古，尽显雅人深致。

　　除了雅集，园主正在清幽的园林中独处，更有一份悠然安逸。园主正在园林幽境静观草木萌发、花着花落，仰望明月、静听风声，看池内鱼戏、赏林间鹤舞，正在园中念书、弹琴、鉴古、喝酒，自大其笑。贾至《沔州秋兴亭记》：“图书正在左，文字正在右，鸣琴洋洋，亦有旨酒，性得情适，耳虚目开。”孤单园中念书、作文、弹琴，必有自适之趣。幸元龙说己方宦游多年而归，修筑园林，“储经史子集、图书楮墨具，四壁敷金石名石刻”“禀赋嗜琴，操二十有二张，徽弦整整……每遇风清月白，时取一张，弹其无调之音，高下顿挫，疏忽所适”。阁中藏竹素、金石、名刻，储名琴，念书欣赏金石之余，每遇风清月白的明朗夜晚，就取琴一张，随便而弹，万分安逸。

　　唐宋期间民多园林、盛开的官署园林和私梓乡林中尚有通常庶民的节日游园行动。自隋唐至宋代都实行息沐轨造，加上种种古代节日，节假日游园成为自唐至宋的联合社会风气。

　　孙狄《宰相及百官定昆明池旬宴序》记录的是旬假的园林宴游；独孤及《清昭质司封员表宅登台设席集序》所记乃是清明节的宴游；符载《上巳日陪刘尚书宴集北池序》则是上巳日的园林游宴。唐代曲江池是民多旅游的胜地，欧阳詹的《曲江池记》仔细记述了都人正在佳辰令月旅游曲江的盛况。车马锦帐继续不息，上巳节水边祓禊，重阳节可登高赏菊。或中流泛舟，或载酒赏笑，令人怡怿。王棨《曲江池赋》同样展现了曲江池春季游赏排场。符载《上巳日陪刘尚书宴集北池序》则记录了都人寓目百戏的景况，仔细记述了宏壮的水上文娱项目赛龙舟献技：一声呼吁，饱声雷动，千桡动，万夫呼，观者水泄不通，呐喊帮威，排场壮丽，群情热闹，读之如临其境。

　　宋代记园散文作品多有记录节日游园的盛况。如欧阳修《真州东园记》记录，江苏扬州园池缮治一新的东园，“四方之士无日而不来”“嘉季节节，州人士女啸歌而管弦”，游园行动万分焕发。吴渊缮治扩筑安定州郡圃，佳辰令节游人稠密，车骑热烈，且有优伶歌舞帮兴的行动。丁彦师《东圃记》记述佳季节节，不单客人僚属可联合游赏园林，赋诗喝酒，投壶弈棋，官署园林还对表盛开，“纵邑人士女游戏乎其间，登涉走动。绮绣芜杂，杯盘散乱，笑而忘归，不知日之既夕，夜之将阑也”。节日游园的风气再现了唐宋期间地方政成俗阜、庶民和笑的社会政事故形。

　　花卉树木是园林的精魂，园林中除了廊亭楼阁这些观景的筑造步骤表，大个人园林空间都留给了花卉树木。园林主人于园中莳花种草、亲昵土壤、亲昵天然来调适身心，他们将园林种植的阅历和感悟写到园记中，再现了园主园林存在的别的一边，更能再现出园主对园林、对草木的深浸热情。

　　举动政事家的李德裕，却有着深浸的草木情怀。李德裕渊博采集、栽种各地珍稀花木，分列珍贵怪石，修筑成了闻名的平泉山庄。李德裕因长年官吏正在表，特别驰念他的园林园林，驰念园林中的花卉。他的思念依靠正在平泉组诗中，他的草木情怀包含正在《平泉山居戒子孙记》里园林。他警戒子孙，“鬻平泉者，非吾子孙也。以平泉一树一石与人者，非佳后辈也”。厉酷警戒的背后是他的草木蜜意和园林情结。白居易万分赏爱己方从江南移植到履道里园的白莲，正在江州和洛阳，都也曾从山上移栽山石榴到己方的园林中。因为宋代的文学书写加倍存在化，因而园林种植的记实就越来越多，况且描写也越来越全部精致。

　　洪咨夔修筑东圃，亲身栽植花卉树木，作《东圃记》。买来的梅花，亲手种植；为水仙、芍药分根培植，方能开更多花朵；为金沙、酴醾搭好高攀滋长的藤架，轻易它们高攀枝条往上滋长。不单要种植，还要好好养护。“久不雨则躬抱瓮之劳。坛有新安牡丹，方苞，须笼护以防鹊啅，有庶蘖则搔去，毋使分浩气”。天旱了，洪咨夔抱着水瓮浇灌花木。牡丹正出现花苞，为防鸟雀啄食，要为它们作好防护的笼子，还要修剪掉多余的分枝，方能担保花开得又大又好。园主几乎便是一个园艺师园林，养护花木极其尽心，心中还充满了夸姣的盼望，“岩桂初移，更数年乃盛。幼松高不行寻丈园林，又当期之百余年后”。期盼岩桂几年后加倍蕃昌，现正在尚幼的松树，百年后定当伟岸参天。周紫芝有同样的殷殷之情。他正在山堂、实录院种植花木，留下记文，期盼种下的花木几年后可以枝叶蔚然，花朵晔然芳香。

　　恰是由于对草木的爱意和盼望，园主人会天天到园中来访问它们。如欧阳修年少时“见李氏方治东园，包括美草，逐一手植，周视封树，日日去来园间甚勤”。园林主人热情培护新栽树木，每一日必到园中看视。关于老树更是倍加呵护，如尤袤《节爱堂》云：“始欲跨池为桥，仍其旧池，上有老梅，惜不忍伐，遂不复作。”几百年后明代的造园表面家计成正在《园冶·相地》中表达了同样的草木情怀。

　　唐宋期间的园林散文中，亦有家庭存在、近亲之笑的展现。园林家居空间中的世俗情面，让园林更拥有存在的气味。如白居易的《池上篇》“妻孥熙熙，鸡犬闲闲。优哉游哉，吾将终老乎其间”，描摹了己正派在履道里园中普通而和笑的家庭存在。穆员的《新安谷记》中有家庭老少园林集结的记述：“凡四季暇日，公与大夫从甥侄子孙，携琴罇文字园林，游于斯，燕于斯，慈颜怡，天和熙。一觞举，万福随”，拥有穆穆雍雍的人伦之笑。贾馥致仕后复归镇州，正在别墅中课读子孙、耕种放牧，享用近亲之笑。

　　相对而言，唐代园林散文展现家庭存在较少，而宋代较多，这当与宋型文明更器重展现琐细的普通存在相合。如吴儆的《竹洲记》描摹园林内奉亲养老之笑：“时具壶觞奉白叟，及致白叟所素狎者，踯躅此中，遇夜或风雨乃归。白叟虽不喝酒，然见人狂饮，则为之抵掌笑笑佐其酣适。间为幼词道其闲适之意，与景物之过乎前者，使童稚辈歌之以侑酒。”文中写到己方时常正在园林中置备壶觞敬奉白叟，随同他们正在园中踯躅，到夜间或者碰到风雨才回到房中。白叟固然不喝酒，但看到晚辈狂饮，就会拍手笑笑。间或作词抒写闲适之意，席间也会让童稚唱歌帮兴佐欢。一家长幼同欢，其笑融融，情面至味令人动容。这种常民庶民的通常存在，成为宋代园林书写的首要实质。再如袁默的《山居记》中谐和惬意的存在普通，“榜莲艇，乘篮舆。昆弟之谐喜，宾朋之笑语，老者杖扶，幼者手携，随其万物之天然，得其意趣之所寓”。家人宾朋园中安处，熙和怡然。

　　园林课读也是宋代园林存在中极富温情的笑章。如吕午《李氏长春园记》记述李氏家有图书馆、念书堂，“日课二孙于斯”。洪迈《松风阁记》：“夜坐窗下，听诸郎念书，辄踊跃。”袁燮《秀野园记》：“舍旁犹有三亩之园，植花及竹，日与其子若孙对峙其间，考德问业，忘其为贫。”每天正在园林的念书堂教课子孙，听他们朗朗的念书之声，看着下一代的滋长，享用近亲之笑，心中充足的该当也是莫大的喜悦和速慰。

　　别的，唐宋园林散文还记有园林湖石花木的馈遗、筑造园林的花费、园林果蔬的收益、物色园记、邻里间的和洽干系等等普通琐细。唐宋园林散文的诸多篇翰，翔实地记实了唐宋期间园居空间中的人和事。文字筑构起的园林空间，还原了史籍的具再现场，实正在映现出当时的园居存在形态，是咱们参访唐宋期间园林空间、相识唐宋士人园林存在意趣有用处径。

　　（作家系国度社科基金后期资帮项目“唐宋园林散文磋议”卖力人、商洛学院副教养）

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